अहिंसा, अनेकांतवाद, अपरिग्रह

अहिंसा, और उसकी व्याप्ति

अहिंसा पंच व्रतों में प्रथम है और वह सिद्धांत है जिससे शेष समस्त जैन आचार निकलते हैं। इसका अनुवाद प्रायः 'अहिंसा' या 'नॉन वायलेंस' किया जाता है, किंतु जैन अभिप्राय उस शब्द से कहीं व्यापक है।

इसका विस्तार दो दिशाओं में एक साथ है। जीव भेद की दृष्टि से यह मनुष्य और पशु ही नहीं, कीट, वनस्पति तथा जैन जीवविज्ञान द्वारा पृथ्वी, जल, अग्नि एवं वायु में स्वीकृत एकेंद्रिय जीवों तक जाती है। कर्म भेद की दृष्टि से यह स्वयं हिंसा करना ही नहीं, कराना और किए हुए का अनुमोदन करना भी है, मन से उतना ही जितना वचन या काय से।

व्यावहारिक परिणाम यह है कि भाव गिने जाते हैं। जैन ग्रंथों के अनुसार प्रमादपूर्वक की गई हिंसा अपरिहार्य हिंसा से अधिक कर्मबंध कराती है, क्योंकि प्रमाद एक चुनाव था। यही कारण है कि पूर्ण अहिंसा गृहस्थ के लिए असंभव मानी जाती है और मुनि उसके निकट पहुँचते हैं। व्रत एक दिशा है, उत्तीर्ण अनुत्तीर्ण की कसौटी नहीं।

अनेकांतवाद, विचार की अहिंसा

अनेकांतवाद कहता है कि वस्तु के अनेक पक्ष हैं और कोई एक दृष्टि उन सबको नहीं समेटती। इससे यह निकलता है कि कोई भी कथन, सत्य कथन भी, आंशिक है, और अपने मत को संपूर्ण कथन मानकर अड़ जाना एक प्रकार की भूल है।

इसकी अपनी व्याकरण है। स्याद्वाद के अनुसार कथन के आगे 'स्यात्' अर्थात किसी अपेक्षा से लगाना चाहिए, जिससे दृष्टि वाक्य में ही समाहित रहे। नयवाद इसका सहवर्ती सिद्धांत है, जिसके अनुसार ऐसी प्रत्येक दृष्टि, नय, एक वैध आंशिक मत है जो तभी मिथ्या होता है जब वह स्वयं को संपूर्ण कहने लगे।

जैन आचार्य अनेकांत को बुद्धि पर लागू की गई अहिंसा कहते हैं। अपने पक्ष को संपूर्ण मानकर अड़ना दूसरे की समझ के साथ एक प्रकार की हिंसा है, और अपने कथन को सापेक्ष रखने का अभ्यास सँभलकर पैर रखने का मानसिक रूप है।

अपरिग्रह, और वह वस्तुतः किस विषय में है

अपरिग्रह का अनुवाद प्रायः 'असंग्रह' किया जाता है, जिससे यह भ्रम होता है कि समस्या संपत्ति है। ऐसा नहीं है। जैन ग्रंथ कठिनाई को 'मूर्च्छा' अर्थात आसक्ति में देखते हैं, उस अवस्था में जिसमें जो अपने पास है या जो चाहिए, वही मनुष्य को जकड़ लेता है।

गृहस्थ इसे परिमाण द्वारा साधता है, जिसे परिग्रह परिमाण व्रत कहते हैं: भूमि, धन एवं वस्तुओं की एक सीमा, पहले से निश्चित और पहुँच जाने पर बढ़ाई न जाने वाली। सीमा से ऊपर जो हो, वह दान कर दिया जाता है। मुनि इसे अंत तक ले जाते हैं और कुछ भी नहीं रखते, जिसमें दिगंबर परंपरा में वस्त्र भी सम्मिलित है।

तीनों परस्पर कैसे टिकते हैं

ये तीन अलग नियम नहीं हैं। आसक्ति ही मनुष्य को हिंसा के लिए तत्पर करती है, अतः अपरिग्रह हिंसा का कारण ही हटा देता है। अपने मत को संपूर्ण मानने का आग्रह ही दूसरे को दबाने के लिए तत्पर करता है, अतः अनेकांत दूसरे प्रकार की हिंसा का कारण हटाता है। अहिंसा लक्ष्य है; शेष दो उसे पहुँच के भीतर लाते हैं।

यह पंक्ति जैन प्रतीक चिह्न के नीचे सूत्र वाक्य रूप में अंकित है। यही कारण है कि तीनों सिद्धांत रुचि नहीं, कर्तव्य कहे जाते हैं: यदि समस्त जीवन परस्पर सहयोग से बँधा है, तो हिंसा, हठ और संग्रह केवल निर्दयता नहीं, वस्तुस्थिति का गलत पाठ हैं।