नव तत्त्व

तत्त्व क्या है

तत्त्व सत् का मूल विभाग है। ये नौ मान लेने योग्य नौ मान्यताएँ नहीं हैं; ये एक ही विवरण के चलते हुए अंग हैं, यह विवरण कि आत्मा कैसे बँधती है और कैसे छूटती है।

इनका महत्व संरचनात्मक है। तीन रत्नों में प्रथम सम्यक् दर्शन की परिभाषा तत्त्वार्थ सूत्र में तत्त्वों के यथार्थ श्रद्धान के रूप में की गई है। इन्हें ठीक समझ लेने पर सम्यक् दर्शन स्वतः आता है; इन्हें गलत समझने पर संपूर्ण मार्ग गलत दिशा में चला जाता है।

नौ तत्त्व

जीव

आत्मा। चेतन, अनादि अनंत, और अपने स्वभाव में अनंत ज्ञान, दर्शन, सुख एवं वीर्य से युक्त। प्रत्येक प्राणी में एक है, और कोई आत्मा दूसरी से बड़ी नहीं।

अजीव

जो जीव नहीं है वह सब: पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश एवं काल। सत् है, किंतु चेतना रहित।

आस्रव

आगमन। मन, वचन एवं काय की प्रवृत्ति कर्म पुद्गल को आत्मा की ओर खींचती है, जैसे खुली खिड़की धूल को भीतर आने देती है।

बंध

बंधन। जो कर्म आया, वह आत्मा से वस्तुतः बँध जाता है। बंधन की तीव्रता क्रिया से नहीं, उसके पीछे के कषाय से निर्धारित होती है, इसीलिए संपूर्ण जैन आचार में भाव निर्णायक है।

पुण्य

पुण्य। शुभ आचरण से उत्पन्न सुखद प्रकार का कर्म। यह उत्तम गति दिलाता है, किंतु है कर्म ही और बाँधता है।

पाप

पाप। अशुभ आचरण से उत्पन्न दुखद प्रकार का कर्म।

संवर

रोक। खिड़की बंद करना। व्रत, गमन एवं वचन में समिति, इंद्रिय संयम तथा समता, ये सब नए कर्म का आगमन रोकते हैं।

निर्जरा

क्षय। भीतर जमी धूल हटाना। कर्म फल देकर स्वयं भी झड़ता है, किंतु तप उसे जानबूझकर और कहीं शीघ्र झाड़ता है।

मोक्ष

मुक्ति। कर्म का एक भी परमाणु शेष नहीं। अब अनावृत आत्मा लोक के शिखर पर पहुँचकर अपने स्वभाव में सदा वहीं रहती है।

कर्म पदार्थ है, अंक नहीं

यहीं जैन विचार कर्म की प्रचलित धारणा से सबसे अधिक भिन्न है, और यहाँ रुकना उचित है। कर्म यहाँ किसी ब्रह्मांडीय लेखा जोखा का नाम नहीं। वह पुद्गल है, अत्यंत सूक्ष्म रूप में, जो प्रवृत्ति से आत्मा की ओर खिंचता है और कषाय से वहीं टिका रहता है।

इससे दो परिणाम निकलते हैं, और दोनों जैन आचार को गढ़ते हैं। कोई न्यायाधीश नहीं, क्योंकि आवश्यकता ही नहीं; पुद्गल जैसा पुद्गल का स्वभाव है वैसा वर्तता है और कोई निर्णय नहीं सुना रहा। तथा कर्म इसी जीवन में प्रयत्न से हटाया जा सकता है, क्योंकि भौतिक आवरण झाड़ा जा सकता है। यह दूसरा बिंदु ही संपूर्ण कारण है कि जैन धर्म में तप का स्थान वह है जो है।

नौ तत्त्वों को क्रम रूप में पढ़ना

क्रम मनमाना नहीं है। जीव है और अजीव है। कर्म आता है, और बँधता है, सुखद अथवा दुखद रूप में। फिर आगमन रुकता है और संचय झड़ता है। जब कुछ शेष नहीं रहता, वही मुक्ति है।