जैन धर्माचा इतिहास

दोन प्रकारची विवरणे

जैन धर्माला संस्थापक नाही. परंपरा मानते की तो अनादि आहे, लोक सदैव होता व सदैव राहील, आणि काळाच्या प्रत्येक अवसर्पिणी व उत्सर्पिणी अर्धचक्रात चोवीस तीर्थंकर प्रकट होऊन त्या मार्गाचा उपदेश देतात जो कधीच बनवला गेला नाही व कधीच नष्ट झाला नाही, फक्त विसरला गेला व पुन्हा प्रकट झाला.

अकादमिक इतिहास लहान चौकटीत काम करतो व वेगळा प्रश्न विचारतो: पुरावा कुठून शिल्लक आहे. त्याचे उत्तर सर्वात प्राचीन प्रमाणित जैन पुरुषाला सुमारे इसवीसनपूर्व आठव्या शतकात ठेवते. दोन्ही विवरणे एकाच दाव्याची स्पर्धक रूपे नाहीत. एक सांगते की परंपरा स्वतःला काय समजते; दुसरे सांगते की शिल्लक नोंदी काय दाखवू शकतात. हे पान दोन्ही वेगळी ठेवते व कोणते कोणते हे स्पष्ट करते.

श्रमण धारा

प्राचीन भारतात दोन धार्मिक धारा शेजारी वाहत होत्या. एक वैदिक होती, जिचे केंद्र यज्ञ, कर्मकांड व पुरोहित वर्ग होते. दुसरी श्रमण होती, जिचा मूळ शब्द म्हणजे 'जो श्रम करतो': विहार करणारे तपस्वी, ज्यांनी यज्ञाचा निषेध केला, वेदांच्या प्रामाण्यावर प्रश्न केला, आणि मानले की मुक्ती दुसऱ्याने केलेल्या कर्मकांडाने नव्हे तर स्वतःच्या पुरुषार्थाने मिळते.

जैन धर्म व बौद्ध धर्म दोन्ही याच धारेतील आहेत, म्हणूनच दोघांत कर्म, पुनर्जन्म व मोक्षाची शब्दावली समान आहे तरी त्या शब्दांच्या अर्थात तीव्र भेद आहे. जैन परंपरा स्वतःला दोघांत प्राचीनतर मानते, आणि काही विद्वानांनी असाही युक्तिवाद केला आहे की श्रमण धारा वेदरचनेची प्रतिक्रिया नसून तिच्या आधीची आहे.

पार्श्वनाथ व महावीर

चोवीस तीर्थंकरांपैकी शेवटचे दोन असे आहेत ज्यांचे ऐतिहासिक अस्तित्व इतिहासकार स्वीकारतात. तेविसावे पार्श्वनाथ यांना इसवीसनपूर्व आठव्या किंवा सातव्या शतकात ठेवले जाते. त्यांनी चातुर्याम धर्माचा उपदेश दिला: हिंसा करू नका, असत्य बोलू नका, चोरी करू नका, परिग्रह ठेवू नका. सुरुवातीचे बौद्ध ग्रंथ त्यांच्या अनुयायांचा अस्तित्वात असलेला संघ म्हणून उल्लेख करतात, जो परंपरेबाहेरून स्वतंत्र पुरावा आहे.

चोविसावे महावीर यांच्या पारंपरिक तिथी इसवीसनपूर्व ५९९ ते ५२७ आहेत आणि ते बुद्धांचे समकालीन होते. विद्वान त्यांना संस्थापक नव्हे तर आधीच अस्तित्वात असलेल्या संघाचे सुधारक म्हणतात, कारण त्यांना पार्श्वनाथांचा संघ सुमारे अडीचशे वर्षांनंतर मिळाला. त्यांचा प्रमुख बदल म्हणजे चार यामांत ब्रह्मचर्य जोडणे, ज्यातून ती पाच महाव्रते बनली जी जैन मुनी आजही पाळतात.

राजे, आणि दक्षिणेकडे प्रयाण

संघाला सुरुवातीपासूनच राजाश्रय मिळाला. महावीरांचे समकालीन मगधाचे बिंबिसार व अजातशत्रू दोघांनीही त्याला पाठिंबा दिला. इसवीसनपूर्व तिसऱ्या शतकात सम्राट अशोकाचे स्तंभलेख 'निर्ग्रंथ' म्हणजे जैन मुनींना त्यांच्या संरक्षणाखालील समुदायांत मोजतात, ज्यामुळे संघ ऐतिहासिक नोंदींत ठामपणे स्थापित होतो.

जैन परंपरेत नोंद आहे की ज्या साम्राज्याचे वारस अशोक होते, त्याचे संस्थापक चंद्रगुप्त मौर्य यांनी वृद्धापकाळी सिंहासन सोडून आचार्य भद्रबाहूंचे शिष्यत्व स्वीकारले, आणि कर्नाटकातील श्रवणबेळगोळ येथे सल्लेखनेने देह ठेवला. सांगितले जाते की भद्रबाहूंनी मगधात बारा वर्षांच्या दुष्काळाचा पूर्वाभास होऊन मोठ्या मुनिसमूहाला दक्षिणेकडे नेले. तेच प्रयाण दख्खनमधील जैन उपस्थितीचा आरंभ आहे, म्हणजे ज्या परंपरेशी हे मंदिर संबंधित आहे तिचा आरंभ.

ग्रंथ

महावीरांचा उपदेश शतकानुशतके श्रुतपरंपरेने चालला. दिगंबर परंपरा मानते की मूळ अंगशास्त्रे स्मृती क्षीण होत गेल्याने हळूहळू लुप्त झाली, आणि जे शिल्लक आहे ते जे पुन्हा संकलित करता आले त्यातून आले आहे.

षट्खंडागम

सर्वात प्राचीन उपलब्ध दिगंबर आगम, सुमारे दुसऱ्या शतकात आचार्य पुष्पदंत व भूतबली यांनी रचलेला. याचा विषय कर्मसिद्धांताचे सविस्तर विवेचन आहे.

तत्त्वार्थ सूत्र

आचार्य उमास्वामींनी काहीशे सूत्रांत केलेला संपूर्ण सिद्धांताचा संक्षेप, आणि तो एकमेव ग्रंथ जो प्रत्येक जैन परंपरा प्रमाण मानते. एखाद्या घरात एकच जैन ग्रंथ असेल, तर बहुधा हाच असतो.

समयसार

आत्म्यावरील आचार्य कुंदकुंदांची रचना, आणि दिगंबर अध्यात्म साहित्याचा केंद्रीय ग्रंथ. याच्यासोबत प्रवचनसार व नियमसार वाचले जातात.

महाराष्ट्रात

त्या दक्षिण प्रयाणानंतर दख्खनमध्ये जैन समुदाय अखंड राहिले आहेत. सर्वात स्पष्ट शिल्लक साक्ष एलोऱ्यात आहे, जिथे तीस ते चौतीस या लेणी जैन आहेत, ज्या राष्ट्रकूट राजवटीत नवव्या व दहाव्या शतकात कोरल्या गेल्या. बत्तिसावी लेणी इंद्रसभा ही दुमजली मंदिर आहे जी घन बेसाल्टमध्ये वरून खाली कोरली गेली, आणि ती अंबाजोगाईपासून सुमारे दोनशे किलोमीटरवर आहे.