अहिंसा, अनेकांतवाद, अपरिग्रह

अहिंसा, आणि तिची व्याप्ती

अहिंसा ही पंच व्रतांतील पहिली आहे आणि तो सिद्धांत आहे ज्यातून उरलेला सर्व जैन आचार निघतो. याचा अनुवाद बहुधा 'नॉन व्हायोलन्स' असा केला जातो, पण जैन अभिप्राय त्या शब्दापेक्षा बराच व्यापक आहे.

याचा विस्तार दोन दिशांना एकाच वेळी आहे. जीवभेदाच्या दृष्टीने ती माणूस व प्राणीच नव्हे, तर कीटक, वनस्पती आणि जैन जीवशास्त्राने पृथ्वी, जल, अग्नी व वायूत मानलेले एकेंद्रिय जीव यांच्यापर्यंत जाते. कर्मभेदाच्या दृष्टीने ती स्वतः हिंसा करणेच नव्हे, तर करवणे व केलेल्याचे अनुमोदन करणेही आहे, मनाने तितकेच जितके वाणीने वा कायेने.

व्यावहारिक परिणाम असा की भाव मोजले जातात. जैन ग्रंथांनुसार प्रमादाने केलेली हिंसा अटळ हिंसेपेक्षा अधिक कर्मबंध करते, कारण प्रमाद हा एक निवडलेला पर्याय होता. म्हणूनच पूर्ण अहिंसा गृहस्थासाठी अशक्य मानली जाते व मुनी तिच्याजवळ पोहोचतात. व्रत ही एक दिशा आहे, उत्तीर्ण अनुत्तीर्णाची कसोटी नाही.

अनेकांतवाद, विचारांची अहिंसा

अनेकांतवाद सांगतो की वस्तूला अनेक पैलू आहेत आणि कोणतीही एक दृष्टी ते सर्व सामावत नाही. यावरून हे निघते की कोणतेही विधान, सत्य विधानही, अंशतःच आहे, आणि आपले मत हेच संपूर्ण कथन मानून हट्ट धरणे ही एक प्रकारची चूक आहे.

याचे स्वतःचे व्याकरण आहे. स्याद्वादानुसार विधानापुढे 'स्यात्' म्हणजे एका अपेक्षेने असे लावावे, जेणेकरून दृष्टी वाक्यातच सामावलेली राहते. नयवाद हा त्याचा सहचर सिद्धांत, ज्यानुसार अशी प्रत्येक दृष्टी, नय, हे वैध अंशतः मत आहे जे तेव्हाच मिथ्या होते जेव्हा ते स्वतःला संपूर्ण म्हणू लागते.

जैन आचार्य अनेकांताला बुद्धीवर लागू केलेली अहिंसा म्हणतात. आपला पक्ष संपूर्ण मानून हट्ट धरणे ही दुसऱ्याच्या समजुतीशी एक प्रकारची हिंसा आहे, आणि आपले विधान सापेक्ष ठेवण्याचा सराव हा जपून पाऊल टाकण्याचे मानसिक रूप आहे.

अपरिग्रह, आणि तो खरे तर कशाबद्दल आहे

अपरिग्रहाचा अनुवाद बहुधा 'असंग्रह' असा केला जातो, ज्यातून समस्या संपत्ती आहे असा भ्रम होतो. तसे नाही. जैन ग्रंथ अडचण 'मूर्च्छा' म्हणजे आसक्तीत पाहतात, त्या अवस्थेत जिथे जे आपल्याजवळ आहे किंवा जे हवे आहे, तेच माणसाला पकडून ठेवते.

गृहस्थ हे परिमाणाने साधतो, ज्याला परिग्रह परिमाण व्रत म्हणतात: जमीन, धन व वस्तूंची एक मर्यादा, आधीच ठरवलेली आणि गाठली म्हणून वाढवली न जाणारी. मर्यादेवरचे जे असेल ते दान केले जाते. मुनी हे शेवटपर्यंत नेतात व काहीही ठेवत नाहीत, ज्यात दिगंबर परंपरेत वस्त्रही येते.

तिन्ही एकमेकांना कसा आधार देतात

ही तीन वेगळी नियमे नाहीत. आसक्तीच माणसाला हिंसेस प्रवृत्त करते, म्हणून अपरिग्रह हिंसेचे कारणच काढून टाकतो. आपले मत संपूर्ण मानण्याचा आग्रहच दुसऱ्याला दडपण्यास प्रवृत्त करतो, म्हणून अनेकांत दुसऱ्या प्रकारच्या हिंसेचे कारण काढून टाकतो. अहिंसा हे ध्येय; उरलेली दोन ते आवाक्यात आणतात.

ही ओळ जैन प्रतीक चिन्हाखाली सूत्रवाक्य म्हणून कोरलेली आहे. हेच कारण की तिन्ही सिद्धांत आवड नव्हे तर कर्तव्य म्हणून सांगितले जातात: जर सर्व जीवन परस्पर सहकार्याने बांधलेले असेल, तर हिंसा, हट्ट व संग्रह केवळ निर्दयता नाहीत, ते वस्तुस्थितीचे चुकीचे वाचन आहे.