नव तत्त्व

तत्त्व म्हणजे काय

तत्त्व म्हणजे सत् चा मूळ विभाग. ही नऊ म्हणजे मान्य करायच्या नऊ समजुती नाहीत; हे एकाच विवरणाचे चालते भाग आहेत, ते विवरण म्हणजे आत्मा कसा बांधला जातो व कसा सुटतो.

यांचे महत्त्व संरचनात्मक आहे. तीन रत्नांतील पहिल्या सम्यक् दर्शनाची व्याख्या तत्त्वार्थ सूत्रात तत्त्वांच्या यथार्थ श्रद्धानाच्या रूपात केली आहे. ही नीट समजली की सम्यक् दर्शन आपोआप येते; ती चुकीची समजली की संपूर्ण मार्ग चुकीच्या दिशेने जातो.

नऊ तत्त्वे

जीव

आत्मा. चेतन, अनादि अनंत, आणि स्वभावतः अनंत ज्ञान, दर्शन, सुख व वीर्याने युक्त. प्रत्येक प्राण्यात एक आहे, आणि कोणताही आत्मा दुसऱ्यापेक्षा मोठा नाही.

अजीव

जे जीव नाही ते सर्व: पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश व काल. सत् आहे, पण चेतनारहित.

आस्रव

आगमन. मन, वचन व कायेची प्रवृत्ती कर्मपुद्गलाला आत्म्याकडे ओढते, जशी उघडी खिडकी धूळ आत येऊ देते.

बंध

बंधन. जे कर्म आले, ते आत्म्याशी प्रत्यक्ष बांधले जाते. बंधनाची तीव्रता क्रियेने नव्हे तर तिच्यामागील कषायाने ठरते, म्हणूनच संपूर्ण जैन आचारात भाव निर्णायक आहे.

पुण्य

पुण्य. शुभ आचरणाने निर्माण होणारे सुखद प्रकारचे कर्म. ते उत्तम गती देते, पण आहे कर्मच आणि बांधतेच.

पाप

पाप. अशुभ आचरणाने निर्माण होणारे दुःखद प्रकारचे कर्म.

संवर

रोध. खिडकी बंद करणे. व्रते, गमन व वाणीतील समिती, इंद्रिय संयम व समता, हे सर्व नव्या कर्माचे आगमन थांबवतात.

निर्जरा

क्षय. आत साठलेली धूळ काढणे. कर्म फळ देऊन स्वतःही गळते, पण तप ते जाणीवपूर्वक व कितीतरी लवकर झाडते.

मोक्ष

मुक्ती. कर्माचा एकही परमाणू शिल्लक नाही. आता अनावृत आत्मा लोकाच्या शिखरावर पोहोचून स्वतःच्या स्वभावात कायम तिथेच राहतो.

कर्म हा पदार्थ आहे, गुण नव्हे

इथेच जैन विचार कर्माच्या प्रचलित कल्पनेपेक्षा सर्वाधिक वेगळा आहे, आणि इथे थांबणे योग्य आहे. कर्म इथे कोणत्याही वैश्विक हिशेबाचे नाव नाही. तो पुद्गल आहे, अत्यंत सूक्ष्म रूपात, जो प्रवृत्तीने आत्म्याकडे ओढला जातो व कषायाने तिथेच टिकतो.

यातून दोन परिणाम निघतात, आणि दोन्ही जैन आचार घडवतात. कोणी न्यायाधीश नाही, कारण गरजच नाही; पुद्गल जसा पुद्गलाचा स्वभाव तसा वागतो आणि कोणी निकाल देत नाही. आणि कर्म याच जीवनात प्रयत्नाने काढता येते, कारण भौतिक आवरण झाडता येते. हा दुसरा मुद्दाच संपूर्ण कारण आहे की जैन धर्मात तपाचे स्थान जे आहे ते आहे.

नऊ तत्त्वे क्रम म्हणून वाचणे

क्रम मनमानी नाही. जीव आहे आणि अजीव आहे. कर्म येते, आणि बांधते, सुखद वा दुःखद रूपात. मग आगमन थांबते व साठा गळतो. जेव्हा काही उरत नाही, तीच मुक्ती.